Fé não é silêncio: como interpretações religiosas têm sustentado a violência contra mulheres

A fé, para milhões de mulheres brasileiras, é abrigo, e força. É no espaço religioso que muitas encontram acolhimento, comunidade e sentido. Mas há uma contradição que precisa ser enfrentada: em alguns contextos, o mesmo ambiente que deveria proteger também tem servido para silenciar, controlar e até perpetuar a violência contra mulheres. O problema não está na fé. Está na forma como ela é interpretada, aplicada e, em muitos casos, instrumentalizada.

Mulheres são maioria, mas não têm poder

 
Os dados revelam um cenário que chama atenção. As mulheres são maioria entre os fiéis no Brasil: representam 58% dos evangélicos e 51% dos católicos, segundo o Datafolha. Ainda assim, essa presença não se traduz em poder ou autonomia dentro das instituições. Pelo contrário. Muitas dessas mulheres vivem sob normas que reforçam a submissão, limitam suas escolhas e influenciam diretamente decisões sobre casamento, maternidade e permanência em relações abusivas. Outro dado reforça a gravidade desse cenário: cerca de 40% das denúncias de violência contra mulheres registradas em órgãos especializados são feitas por mulheres evangélicas, de acordo com a Subsecretaria de Políticas Públicas para Mulheres.

Veja também 

O QUE OS POVOS INDÍGENAS TÊM A COMEMORAR NO 19 DE ABRIL: 'Dia da descronstrução'

Feriadão à Vista: Segunda quinzena de abril será marcada por feriado prolongado de Tiradentes

Quando a interpretação vira controle

Uma das bases desse problema está na forma como textos religiosos são interpretados. Passagens como “mulheres, sede submissas a seus maridos” são frequentemente utilizadas para justificar relações desiguais. O que raramente se discute é o contexto histórico desses textos e a diferença entre descrever uma realidade e prescrever um comportamento. A leitura literal, descontextualizada e seletiva transforma a espiritualidade em ferramenta de controle. E isso tem consequências concretas na vida das mulheres.

O risco de orientar sem preparo

Outro fator crítico é a formação das lideranças religiosas. Estimativas apontam que uma parcela significativa de líderes atua sem formação teológica adequada, o que compromete a qualidade das orientações oferecidas, especialmente em situações delicadas como a violência doméstica.

Na prática, isso se traduz em aconselhamentos como:

• “ore mais”;
• “tenha paciência”;
• “preserve o casamento”.

Mesmo quando há agressão. Esse tipo de orientação não apenas falha em proteger, como pode aprofundar o sofrimento.

A violência também está dentro

Os números mostram que a violência contra mulheres não está fora dos espaços religiosos, ela também acontece dentro deles. Dados do Fórum Brasileiro de Segurança Pública indicam que o Brasil registrou ao menos 1.470 feminicídios em 2025, uma média de quatro mulheres assassinadas por dia. Entre mulheres evangélicas, os índices também são alarmantes: 42,7% relatam já ter sofrido violência ao longo da vida.

Ainda assim, apenas uma pequena parcela busca apoio dentro das igrejas. Isso levanta uma pergunta inevitável: por quê? O silêncio que protege a instituição, não a mulher Relatos mostram que, em muitos casos, mulheres que denunciam violência enfrentam julgamento, isolamento e até responsabilização dentro das próprias comunidades religiosas. Há uma pressão para manter a imagem da família e da instituição.

Expressões como

• “crente não se separa”;
• “casamento é para sempre”;
• “é preciso suportar”.

acabam funcionando como mecanismos de silenciamento. A consequência é grave: mulheres permanecem em relações violentas para não “manchar” a igreja ou desafiar lideranças.

Quando o machismo é reproduzido

Um ponto sensível, mas necessário: esse sistema não é sustentado apenas por homens. Mulheres também podem reproduzir discursos machistas, não por escolha consciente, mas por terem sido socializadas dentro dessas estruturas.

Isso aparece quando

• culpabilizam outras mulheres;
• minimizam a violência;
• reforçam a ideia de submissão;
O problema, portanto, não é individual. É estrutural.

Sinais que não podem ser ignorados

Existem indícios claros de que uma mulher pode estar vivendo violência dentro de casa, e muitos deles passam despercebidos nos espaços religiosos:

• afastamento repentino de atividades;
• medo ou necessidade de autorização do parceiro;
• silêncio sobre a vida conjugal;
• submissão extrema, especialmente quando o homem ocupa posição de liderança.

Reconhecer esses sinais pode ser o primeiro passo para interromper um ciclo de violência.

Fé e autonomia não são opostas

É fundamental afirmar: espiritualidade e autonomia feminina não são incompatíveis. A fé não pode ser utilizada para justificar sofrimento, nem para manter mulheres em relações abusivas. Pelo contrário. Se a religião tem um papel social, ele deve ser o de acolher, proteger e orientar com responsabilidade.

Posicionamento do Portal Mulher Amazônica

Fotos: Reprodução/Google

O Portal Mulher Amazônica reconhece a importância da fé na vida de milhares de mulheres, especialmente em regiões onde a religião também cumpre um papel social fundamental. Mas é preciso romper com uma lógica perigosa: a de que a preservação da instituição vale mais do que a vida das mulheres.

Nenhuma interpretação religiosa pode justificar violência;
Nenhuma orientação espiritual pode substituir proteção;
Nenhuma mulher deve ser silenciada em nome da fé.

É urgente que igrejas e lideranças assumam responsabilidade, se preparem para lidar com essas situações e atuem como redes reais de apoio — não de controle. Falar sobre isso não é atacar a religião. É defender a vida.

Fontes:
Datafolha (2020) – Perfil religioso da população brasileira
Subsecretaria de Políticas Públicas para Mulheres (2024) – Dados sobre denúncias de violência
Fórum Brasileiro de Segurança Pública – Anuário e relatório “Visível e Invisível”
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística – Dados demográficos e religiosos
GUERRA, 2023 – Redes de apoio e enfrentamento à violência
COSTA, 2015 – Educação e igualdade de gênero
LIMA; AROUCHE; NUNES, 2022 – Epistemologia feminista
HARAWAY, 1988 – Conhecimentos situados
HIRATA, 2014 – Interseccionalidade
BUTLER, 1990 – Teoria de gênero